七十人訳聖書
キリスト教神学
シリーズ第3回です。
第2回では、古代ギリシアのダイモーンが必ずしも邪悪な存在ではなかったことを確認しました。
今回は、その言葉がなぜ「神に敵対する悪しき霊」を意味するデーモンへと変わっていったのかを、宗教思想、聖書の翻訳と神学の展開から解説します。
言葉の変化ではなく、世界観の変化
古代ギリシアのダイモーンと、キリスト教のデーモン。
両者の違いを理解するには、言葉の変化だけでなく、宗教的な世界観の変化を見る必要があります。
他の宗教の神々をどう理解するか
古代地中海世界には、多くの神々や霊的存在への信仰がありました。
一方、古代ユダヤ教や初期キリスト教の伝統では、唯一の神への信仰が重要な位置を占めていました。
その世界観の中で、他の民族が崇拝する神々や、神に由来すると考えられた霊的存在は、必ずしも正当な神として認められませんでした。
ギリシア語訳聖書である七十人訳聖書では、旧約聖書に登場する異教の神々などに関連して、ダイモーンやその関連語が用いられています。
古代ギリシャ語の七十人訳や、それを受け継いだ新約聖書・初期キリスト教の伝統において、このテーマは非常に重要な意味を持っています。
具体的に見てみましょう。
七十人訳聖書、新約聖書・初期キリスト教の伝統
聖書の言葉のなかで、異教の「諸国民の神々」がダイモーンと呼ばれた例として、よく知られているのが詩篇の一節です。
詩篇の番号は、ヘブライ語本文と七十人訳で一つずれています。
- ヘブライ語本文（マソラ本文）：詩篇96篇5節
- 七十人訳（LXX / ギリシャ語古訳）: 詩篇95篇5節
七十人訳の『詩篇』の表題は ΨΑΛΜΟΣ ϟΕʹ です。
ΨΑΛΜΟΣ（プサルモス）は「詩篇（Psalm）」を意味し、ϟΕʹ は古いギリシアの数字で「95」を表します。
ϟ（コッパ）が90、Ε（エプシロン）が5、ʹ（ケライア）は文字を数字として扱う印です。
「なぜなら、諸国の民の神々はみなダイモーン（悪霊）であるが、主は天を造られたからである」
（原典のギリシャ語：hoti pantes hoi theoi tōn ethnōn daimonia, ho de kyrios tous ouranous epoiēsen）
※引用した聖書の訳文は、七十人訳のギリシア語から訳した形にしています。
新共同訳や聖書協会共同訳は、ヘブライ語本文から訳されているため、「むなしい」といった訳語になっています。
ヘブライ語本文では、ここに「エリーリーム（ʼĕlîlîm）」という言葉が使われています。
「むなしいもの」「無価値なもの」という意味で、偶像を指すときによく用いられます。
もろもろの民のすべての神はむなしい。
しかし主はもろもろの天を造られた。（新共同訳 96:5）
ヘブライ語で神を意味するエル（ʼēl）やエロヒム（ʼĕlōhîm）と音が近いため、「神々（エロヒム）と呼ばれているが、実は無価値なもの（エリーリーム）にすぎない」という言葉遊びが込められている、と読まれることが多い箇所です。
語源には諸説あり、はっきりとは定まっていません。
ヘブライ語で「神」を指すエル（ʼēl）やエロヒム（ʼĕlōhîm）と響きが非常に似ています。
しかし、「エル（力・神）」とは対照的に、「否定」を意味する言葉（アル/al）や「弱い・虚しい」を意味する言葉から派生しているとされ、「あなた方は神（エル）と呼ぶが、その実態は『無（エリル）』にすぎない」と読まれることが多い。
「弱い、むなしい」という意味合いが強いことは確かですが、否定語に由来するという説は有力説のひとつにとどまります。
たとえば『ヨブ記』第13章第4節では、ヨブが頼りにならない友人たちを「無価値な（elil）医者」と呼ぶ場面で、エリールの単数形が使われています。
あなたがたは偽りをもってうわべを繕う者、
皆、無用の医師だ。（新共同訳 13:4）
七十人訳は、紀元前3世紀頃のモーセ五書（律法）の翻訳に始まり、その後数世紀をかけて、ほかの書物も訳されていきました。
『詩篇』もその過程で、紀元前2世紀頃までに訳されたと考えられています。
『詩篇』の翻訳者たちは、この箇所で「むなしい偶像」を意味するエリーリームを、ギリシア語の「ダイモニア（daimonia / ダイモーンの複数形に連なる語）」と訳しました。
ただし、七十人訳がエリーリームをいつもダイモニアと訳しているわけではありません。
それでも、異教の神々が、ギリシア語のダイモーンの語で言い表された例として、この一節は重要です。
星灯✭
ここ（詩篇95篇）「ダイモニア」の例が有名なだけで、ほかの箇所では「偶像」などの訳語も使われています。
古代ギリシアでは幅広い意味を持っていたダイモーンという言葉が、聖書の翻訳を通じて、否定的な意味合いを帯びていく過程の一部と見ることができます。
パウロは『コリント人への手紙第一』第10章第20節の中で、「異教徒たちがいけにえとして捧げるものは、神にではなく悪霊（ダイモーン）に捧げられているのだ」と述べており、まさに七十人訳の背景にある「異教の神々の背後には悪霊がいる」という理解と一致しています。
そうではない。
人々が供える物は、悪霊ども、すなわち、神ならぬ者に供えるのである。（10:20）
殉教者ユスティノスをはじめとする初期の教会父祖たちも、この『詩篇』の七十人訳のテクスト（諸国の神々はダイモーンである）を根拠として、古代の神々や偶像礼拝の背後にある霊的正体を批判・説明しました。
聖書（特にギリシャ語に翻訳された七十人訳およびそれに基づく伝統）においては、異教の神々は単なる人間の作り話や無機質な石像にとどまらず、「ダイモーン（悪霊）の類」として捉えられて語られている側面があります。
こうした翻訳や解釈の積み重ねは、古代ギリシアで幅広い意味を持っていたダイモーンという言葉が、否定的な意味合いを帯びていく過程の一部でした。
ただし、これは一度に起きた変化ではありません。
ユダヤ教の伝統、ギリシア語訳聖書、初期キリスト教の思想、後世の神学的解釈などが重なり合っています。
キリスト教におけるデーモン
キリスト教の伝統では、デーモンは一般に、神に敵対する悪しき霊的存在として理解されるようになりました。
新約聖書には、イエスが悪霊を追い出す場面が複数登場します。
初期キリスト教では、こうした記述が悪霊の存在や働きを考える重要な根拠となりました。
さらに、神学者たちは、悪魔や悪霊がなぜ存在するのか、人間をどのように誘惑するのか、神の善性や全能性と悪の存在をどう両立させて考えるのか、といった問題を論じていきます。
ここで、悪魔は単なる怪物や恐ろしい霊ではなく、善と悪、罪と責任、神の秩序と人間の自由意志を考えるための神学的な問題にもなりました。
ただし、キリスト教の悪魔観も、時代を通じて完全に同一だったわけではありません。
聖書本文、初期教父の著作、中世神学、近世の魔術書では、悪魔の起源や能力、階級などの説明に違いがあります。
古代のダイモーンがキリスト教のデーモンへと変化した歴史は、単に言葉が変わったという話ではありません。
何を神聖なものと認め、何を誤った信仰や悪しき力とみなすのか。
その境界線が、宗教思想の中で引き直されていった歴史でもあります。
悪魔祓い（exorcisms）の力は、キリスト教によるものが専門的で最強でした。
宗教思想と悪魔学の関係
悪魔学は、宗教思想と深く結びついて発展してきました。
特にキリスト教神学では、悪魔の存在は「悪とは何か」という根本的な問いに関係しています。
もし神が善なる存在であり、世界を支配しているのなら、なぜ悪が存在するのでしょうか。
なぜ人間は罪を犯し、誘惑に負け、他者を傷つけるのでしょうか。
こうした問題を考える際、悪魔は神に敵対する存在、人間を誘惑する存在、あるいは神の許しの範囲内で活動する存在として論じられてきました。
悪魔の存在と人間の責任
悪魔が人間を誘惑するという考え方は、悪の原因を考える一つの枠組みになります。
しかし、悪魔が誘惑すると考えることと、人間が自分の行為について責任を負わないということは同じではありません。
中世の神学では、悪魔の働きだけでなく、人間の意志や判断、罪の性質も重要な論点となりました。
たとえば、13世紀のトマス・アクィナスは、『神学大全』において天使や堕天使の性質、悪魔の誘惑などを論じています。
彼にとって悪魔について考えることは、単に恐ろしい存在の知識を集めることではありませんでした。
霊的存在の本性や、人間の意志、罪、神の摂理を神学的に検討する営みの一部でした。
このように、宗教的な悪魔学は、悪魔の姿や能力を説明するだけでなく、世界の秩序と人間の道徳的責任を考える思想でもありました。
まとめ：デーモン化は「境界線の引き直し」だった
ダイモーンがデーモンになった背景には、唯一神信仰の中で他の神々や霊的存在が再解釈されたこと、聖書の翻訳と解釈が積み重なったこと、そして悪の問題を神学的に考える必要があったことがあります。
それは単なる言葉の変化ではなく、何を聖なるものとし、何を悪とみなすのかという境界線の引き直しでした。
次回は、こうした神学的な悪魔学とは別の流れである、魔術書（グリモワール）とオカルティズムを取り上げます。
悪魔の階級や名前の一覧が、いつ、どのように生まれたのかも見ていきます。
Oxford Classical Dictionary, “demons in Christian thought”
トマス・アクィナス『神学大全』
※本記事では、宗教文献や歴史資料に見られる悪魔・霊的存在への観念を、宗教史・思想史の観点から扱っています。
超自然的存在の実在を科学的に証明するものではありません。
星灯✭
何を神聖と呼び、何を悪と呼ぶのか。
デーモンの誕生は、その境界線が引き直された歴史そのものでした。
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